Querido diario:
En esta última parte del Noble Camino Óctuple, concluiremos de a poco con este hermoso tema para comenzar con el estudio de los Chakras.
Reanudando en nuestra segunda etapa, sigamos con el paso 3, para concluir con la tercera etapa hasta el paso 8.
Hablar correcto
Es la forma en que los budistas hacen el mejor uso de su hablar o lenguaje. En el Canon Pali, este aspecto del Noble Camino es explicado de la siguiente forma:
· Abstenerse de mentir: Ser verdadero y auténtico
· Abstenerse del hablar calumnioso, difamador: Ser un conciliador y no un separador. Ser silencioso con las confidencias ajenas. Celebra las uniones y el amor, creando concordia.
· Abstenerse del hablar irrespetuoso: Honrar a sus ascendentes y dice palabras que tranquilizan al oído, con ternura y afecto visualizando que llegan al corazón iluminando sus plexos en color luminoso de un rosa tenue. Son palabras educadas, atractivas y placenteras. Como ven, esta virtud es una belleza y como ejemplo de vida tenemos al Papa Juan Pablo II quién además de orar meditaba y en sus meditaciones reforzó y perfeccionó está etapa.
· Abstenerse del hablar frívolo: La indiferencia no existe, porque todo posee un poco de nuestra energía. Se debe hablar lo que está de acuerdo con la meta, el Dharma y la Vinaya. Habla palabras que valen atesorar, convenientes, razonables, circunscritas, conectadas a la meta.
Walpola Rahula resume este factor del camino diciendo que absteniéndose de participar en "formas de hablar malas y dañinas" significa que "uno naturalmente tiene que decir la verdad, tiene que usar palabras amigables y benevolentes, placenteras y amables, significativas y útiles".
4.- Actuar correcto: Proyectar el bien interno.
En la Sutra Cunda Kammaraputta (AN 10.176), este aspecto del Noble Camino es explicado así:
· Abstenerse de tomar la vida: compasivo por el bienestar de todos los seres vivos.
· Abstenerse de tomar lo que no es dado, de robar:
· Abstenerse de conductas sensuales inapropiadas, dañinas.
5.- Medio de vida correcto
El "sustento" o "modo de subsistencia correcto" está basado en el concepto de ajimsá, o inofensividad, y esencialmente declara que un budista no debería optar por oficios o profesiones en los que, directa o indirectamente, dañe otros seres vivos o sistemas.
Estas ocupaciones incluyen "comerciar armas letales, bebidas intoxicantes, venenos, matar animales", entre otros. "Comerciar con humanos" —tales como comercio de esclavos y prostitución— es también incorrecto, así como también otras formas deshonestas de ganar riqueza, tales como "corrupción, estafas, engaños, robos, intrigando, persuadiendo, insinuando, subvalorando, persiguiendo ganancias con ganancias".
En resumen Medio de vida Correcto consta de:
· Renunciar a un vivir incorrecto
· Ganarse la vida de una manera correcta
En adición, para un ejemplo en el cual el Buda Gautama instruye a un laico en la forma propicia para ganar y proteger las riquezas materiales, incluyendo consejos para ahorrar, ver la Dighajanu Sutta.
Entrenamiento de la mente
Esta última triada (samādhi), es la más basta en el estudio y traducciones occidentales, concentrando en una sola definición la acción de Meditar, Concentración, Disciplina Mental, Cultivo de la mente y corazón, Estar presente. Así que es mediante estas prácticas que podemos transformar la actividad de la mente, (algo así como controlar nuestras funciones cerebrales) y encontrar una nueva forma de ver la realidad.
6.- Esfuerzo correcto
(En sánscrito: vyāyāma) forma parte de samādhi por lo que se entiende que el esfuerzo es mental. Vyāyāma involucra el esfuerzo continuo, la práctica consciente para, esencialmente, mantener la mente libre de pensamientos que podrían perjudicar la habilidad para realizar o poner en práctica los otros elementos del Noble Camino.
Cuando nos alegramos por alguien más, o “pedimos” en oración por el bienestar ajeno, estamos generando esta condición bondadosa, sembrando Dharma.
Este esfuerzo espiritual es necesario encaminarlo con (vīria), energía espiritual. Las cuatro etapas de esta faceta son explicadas en el sutra SN 45.8:
· Esforzarse en prevenir lo insano que no ha surgido todavía: genera deseo, esfuerzos, persistencia, defiende y ejerce su intencionalidad de que el mal no surja; antes de que estas cualidades insanas surjan.
· Esforzarse en destruir lo insano que ha venido: genera deseo, esfuerzos, persistencia, defiende y ejerce su intencionalidad de que el mal sea abandonado; cuando estas cualidades insanas ya han surgido.
· Esforzarse en producir lo sano que no ha surgido todavía: genera deseo, esfuerzos, persistencia, defiende y ejerce su intencionalidad de que el bien surja; antes de que estas cualidades sanas surjan.
· Esforzarse en cultivar lo sano que ha venido: genera deseo, esfuerzos, persistencia, defiende y ejerce su intencionalidad para el mantenimiento, no-confusión, incremento, plenitud, desarrollo y culminación del bien; cuando estas cualidades sanas ya han surgido.
7.- Smrti; atención consciente correcta
Esta es la etapa más hermosa en el descubrimiento del budismo. Por medio de la respiración Vipasanna (una meditación basada en el entrenamiento de la respiración y la atención consciente), podemos incluso curar muchos males del organismo.
Este elemento trata en detalle sobre la contemplación atenta y consciente en el budismo y se refiere a la práctica de mantener la mente en el instante presente, atento de fenómenos conforme vayan afectando el cuerpo y la mente. En la Magga-vibhanga Sutta, y otros sutras, este aspecto se explica de la siguiente manera:
· Kayanupassana: atenta, consciente contemplación del cuerpo; contempla su propio cuerpo... consciente, atento, contemplando... habiéndose ya liberado, desarraigado del deseo y aversión mundanos.
· Vedananupassana: atenta, consciente contemplación de la percepción de su entorno; contempla la propia percepción de su entorno. Consciente, atento, contemplando... habiéndose ya liberado, desarraigado del deseo y aversión mundanos.
· Cittanupassana: atenta, consciente contemplación de la mente; contempla su propia mente. consciente, atento, contemplando... habiéndose ya liberado, desarraigado del deseo y aversión mundanos.
· Dhammanupassana: atenta, consciente contemplación de sus pensamientos; contempla la percepción de sus pensamientos. Consciente, atento, contemplando... habiéndose ya liberado, desarraigado del deseo y aversión mundanos.
8.- Concentración, meditación o absorción correcta
Este aspecto se explica en términos de los jhānas; niveles de absorción en la meditación:
· Primer jhāna (pathamajjhana): Bastante distanciado de la sensualidad, distanciado de estados insanos, una persona entra en la primera absorción (jhāna): éxtasis (piti) y felicidad (sukha) nacen del desarraigo, acompañados por el pensar discursivo y verbal (vitakka y vicara).
· Segundo jhanna (dutiyajjhana): tranquilizando y relajando la mente, una persona entra en la segunda absorción (jhāna): éxtasis (piti) y felicidad (sukha) nacen de la concentración en la propia consciencia(ekaggata) libre del pensar discursivo y verbal (vitakka y vichara).
· Tercer jhanna (tatiyajjhana): Con el éxtasis desvanecido, una persona se mantiene ecuánime, atenta, consciente, contemplando, físicamente sensitiva al placer. Entra y se mantiene en la tercer absorción (jhāna); llamado ahora por personas nobles como "ecuánime y contemplativo, alguien que tiene una morada placentera"
· Cuarto jhanna (catutthajjhana): Con el abandono del placer y el dolor... como con la desaparición anterior del éxtasis y del estrés... entra y se mantiene en la cuarta absorción (jhāna): pureza en ecuanimidad (upeksa) y contemplación, ni en placer ni en dolor.
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